佛漢拳在大名的流傳及發展

岳同山

 佛漢拳也有寫為扶漢拳者，是大名縣流行的各種拳種中具有特殊地位的拳種。河北省武術調研組的同志來我縣時曾經指出：“佛漢拳源于少林、盛于大名，它是大名特有的遺產”。筆者有幸參與一些這方面的活動，查閱一些有關佛漢拳的資料（出版的和手抄的），走訪了一些佛漢老者，初步了解到了一些關于佛漢拳的情況，現整理出來，以期有個記載。

一、佛漢拳的特點

 佛漢拳在民間口語中又叫“佛漢捶”、“佛漢對打捶”。這是因為它的動作特點給以它的別稱。首先，它的手形幾乎不見掌、鉤，全是拳。在大名一帶口語把拳說成捶，故稱“佛漢捶”其次，該拳一招一式都有明確的攻、防含義，幾乎不見翻、滾、跳躍、竄蹦、騰挪造型、亮相等動作，不宜單練表演，凡練必為二人，互為攻防，形成對打，故又名“佛漢對打捶”。

二、“賈老頭”設賬授徒

 “賈老頭”本名賈云路，原大名府轄長垣縣賈家莊人。大名一帶佛漢拳者均稱其為師，不僅在佛漢拳門內享有盛名，在社會上也頗有名望。時人不直呼其名，而稱之“賈老頭”，一則因其年高，二則對其敬重，故“賈老頭”比其真名更廣為人知。賈云路身世如何？又是怎樣在大名發揚光大了佛漢拳的呢？這從他的弟子們給他樹的教思碑碑文中便可見之一斑：

“賈公諱云路、字平西，法號光明。世居河北長垣縣賈家莊。幼喜擊劍，訪藝少林。有大和尚修文者主持方丈。俗家姓徐，道術極高，慧談無窮，衛身妙技一二三八，佛漢拳四九兼通。留寺三年，咸得其奧，師令辭剎，侯機而仕。遂肆跡于山林之間，所遇傳拳術無出其右者。咸豐元畢，社稷臣張文襄公勤果，奉敕督師西征，詣公府，委任先鋒職。勝凱旋朝、復佐邱師南伐，軍建功跡，恩賜都尉。無心于仕，遂棄職歸里……行年花甲，思欲設帳游學，幸轉大名一方，一時尚武好義之流聞其賢名，皆樂拜為門下……”（文中標點符號系筆者所加）。

 賈云路來大名后，怎么一下子就能受人推崇而弟子滿門呢？這里面還有一段過節一一賈云路來大名以藝會友，與當時大名顯赫一時的查拳拳師張志好（張好然）較技，張敗其手下，震驚了大名拳界。張好然之頂門大徒何金成當即改換門庭、棄查拳習佛漢，改投賈云路門下，賈氏一時弟子盈門。賈又巡回施教于南李莊、曹仁村、雙廟、苑灣、龍化、鄭寨、辛莊、上馬頭等村，所到之處備受推崇，均棄原學，改習佛漢，拜賈為師。賈則游學于城內和各鄉村拳場，巡回執教。此時即為大名佛漢拳之初發階段。爾后，大名東關富戶呂尊周拜賈云路之徒何金成為師。呂氏為得佛漢真諦，又特意從灘里村把“賈師爺”請到家里，飲食起居、終日斯守。對佛漢拳之活動全力資助。并變賣良田百畝，為賈師爺在原籍置田七十畝，資興其家。賈對呂則倍加愛憐，呂與師父、師叔伯們直接受業賈氏，故呂尊周對賈云路來說名為徒孫，實為弟子，較其他弟子受益更深，頗得佛漢真傳。賈云路居住呂家，游學于城內和鄉村各場，十年不輟。這十年里，是大名佛漢拳發展成熟期，不僅投師習技者眾多，拳技造詣亦愈臻精善。在賈之弟子中顯赫一時威震一方的不乏其人，城內的何金成、呂尊周，曹仁村曹思溫，南李莊李友華，雙廟村張金榮，苑灣趙金山、王克讓等均名噪一時，且有山東、河南等臨縣來投者，大名幾乎成了佛漢拳之“圣地”。

那么賈云路授業十年的具體起止時間呢？經多方查詢均無準確回答，但有一條線索可證其大略時限。據老拳師呂尊周之子呂士元回憶說：“常聽老人說，賈師爺來時我大哥才三四歲，經常帶其玩耍”。呂士元之大哥是一九O四年生人，據此推算，賈來大名應是一九O六年左右，走時則應是一九一六年左右，正處在滿清與民國交替之時期，詳細時間還需進一步考證，但大致時間是基本上可以肯定的。

三、佛漢拳技法簡介

據說，佛漢拳乃少林高人所創，形成年代較晚，為少林“看家拳”，慢說寺外俗人，就連寺內弟子也不是人人可學，對象選擇極嚴，而是言傳身教，從不記入文字。所以它流行不廣，也不見于經傳。那么賈云路何以“留寺三年”，盡得其技呢？其中奧密至今未解。

佛漢拳的技法特點是，攻防明確、對抗性強，一招一式要求嚴格。拳藝總序中明確提出了一三五七九的要求。拳家常說：要知功夫有沒有，且看一三五七九。所謂“一三五七九”，就是對動作質量的要求，即：一身、三照、五形、七節、九宮。“一身”就是立身正、重心穩而且高低適度；“三照（到 ) ”就是三照（到）之法，要求手到、眼到、步跟到；“五形”就是五形之式，把龍、虎、雞、犬、猴在搏擊時出現的優勢，吸收進來，溶會于拳技之中；“七節”就是七節隨用，腕關節、肘關節、肩關節、腰關節、胯關節、膝關節、踝關節等七處關節靈活，協調；“九宮”就是九宮身式，進退自如，挪閃適度，時時占據有利位置。從這里我們便可想象其動作質量要求之嚴格。

佛漢拳分上盤、中盤、底盤，這是指攻擊部位而言，上盤主攻頭顱，中盤攻軀干，底盤主攻下肢。每盤各八路，共為二十四路；主要出擊手段有七十二手、三十六腿，共為一百零八式。它的動作特點是：拳出不能展、腳踢不過膝、發力不使老、攻防轉換快?？熳譃楹诵?，要“出手如閃電、回手如觸炭”！它的主要手法有“捫”,“扶”、“抿”等。“捫”就是出拳攻擊，“扶”就是擒拿；“抿”就是抑止、化解對方的攻勢。它的主要腿法是“割”，和摔跤中的“刈”有基本相同之含義。腳與小腿如鐮狀，別、拌對手。它的主要手形是拳，幾乎見不到掌、鉤，它的主要步形是弓步，馬步甚少，撲步、虛步、歇步幾乎不見。講究招招攻擊、式式中的，切忌花拳繡腿和多余動作，所以有“佛漢三年、兩手發饞”之說?！端嚇I要言》中明確提出。“臨時自述（怵）病之一也，該打不打病之二也，不能跟手病之三也，不會隨法病之四也！”并說：“三道不明必沒保鏢護院之名、計勇不曉妄能以藝訪友，藝業不精，胡能后世為授”。由此可見，它的技法要求是何等的嚴格！

四、佛漢攀興衰枯榮

佛漢拳在大名興起與發展是在清末民初。清朝末年，列強的洋槍火炮已轟開閉關之大門，冷兵器時代已宣告結束，武術的社會地位巳不再是戰爭的主要手段。以武求仕之途已絕，雖尚武之遺風猶存，也只為了健體防身，其價值觀念已日趨淡化。這就是說，佛漢拳雖在大名轟動一時，總也脫離不開時代的總潮流，與其他拳種一樣，處在嚴峻的考驗中。由于它是新興的拳種，又為時人所推崇，在它的發展過程中，居然也出現了“回光反照”式的興隆。它的鼎盛時期是民國二十三年（一九三四年），那時，大名一駐軍師長郭希朋，酷愛武術，對佛漢拳愛之尤甚，隨拜賈云路之一代弟子何金成為師，并把佛漢拳作為軍事教練重要課目，聘請杜林、陶景柯、楊少周、何子周、邱洪鈞等十數人為教官。一時佛漢拳聲威大震。也是在這個時期，南李莊佛漢拳門人李友華與洪拳門人朱氏發生糾葛，兩家訂約打擂比武，成為轟動一時的大事，打擂結果，佛漢門取勝，這就更提高了佛漢拳之身價。李之弟子為其樹碑紀念，碑正面兩聯曰：“不亞東洋武士道，可追中原少林風”。（此碑立在南李莊村西約一華里之大路北沿）可見其聲威之壯！

但是，如前所說，“以武求仕”之途已絕，其吸引力當然日減，加之日寇入侵，連年兵荒馬亂，生靈涂炭，習武之風也隨之敗落，到了四十年代幾乎全盤停輟。建國以后，人民安居樂業，練拳習武之風又有回升，仍是半明半暗，練者廖廖。五十年代中后期開始了“大躍進”，六十年代初期“低指標”，人們無暇習武，六十年代中期動亂開始，把習武視為異端，把拜師收徒說是封建糟粕，而嚴厲禁止。七十年代初期，武術運動列為國家體育比賽項目，武術活動又出現了新的生機。但是，這種活動卻帶上了濃厚的“官辦色彩”，由縣體委出錢，在各拳場選人，而且以追求“拿分”為目的，“圍著比賽轉、扔下一大片”，只抓幾個尖子隊員。然而，即使這一些轉機，也沒佛漢拳的份，受左的影響，只提倡查、滑、炮、洪、少所謂長拳，視佛漢拳為封建糟粕，拒之賽場門外。直到粉碎四人幫以后，百花齊放的方針才又

得到貫徹，佛漢拳引起了武術界的重視，河北省曾多次來了解、考查此拳。尤其是國家恢復了“散打”、“拳擊”等比賽項目后，使攻防含義豐富的佛漢拳又受到了武術界人士的歡迎，練者日眾，套路、招式也有了新的發展。東關世傳佛漢拳師呂尊周之子呂士元，在繼承佛漢傳統的基礎上，注意學習柔道、摔跤、拳擊等技法，廣泛吸取多維營養，有了新的突破?，F居邯鄲市的我縣佛漢拳師蘇士榮也把佛漢重心升高，姿式舒展，并提出了“大架佛漢”之說。使佛漢拳這一最嚴格的拳種也披上了時代的光環，出現了新的突破與創新。

（更多好文 請加小編微信happy_happy_maomi）